Согласно фрейдистской психоаналитической концепции развития, всякий человек рождается с врожденными сексуальными инстинктами. Внутренняя психическая инстанция - Оно - является наследственным фактором, а влияние внешней среды, общества обусловливает возникновение сознания и Сверх-Я. Оно и Сверх-Я, наследственность и внешняя среда давят на Я, причем влияния среды вытесняют сексуальные влечения, находясь с ними в антагонистических, противоречивых отношениях. Общество же выступает как источник всевозможных травм.
Из таких заключений вырастает теория развития как теория детских травм. Развитие личности рассматривается Фрейдом как совпадающее с психосексуальным. Особенности стадий последнего у ребенка (оральная, анальная, фаллическая, генитальная) обусловливают жизненную судьбу, тип характера и личности, а также разновидность нарушений психики (патологии, неврозы), жизненные проблемы и трудности у взрослого человека.
Каждый из этапов психосексуального развития характеризуется определенным способом проявления половой энергии (либидо) через эрогенные зоны, характерные для данного возраста. Если либидо удовлетворяется неадекватным образом, человек рискует остановиться на этой стадии и у него фиксируются определенные черты личности.
По мнению Фрейда, психосексуальная деятельность начинается в период кормления грудью, когда рот младенца становится эрогенной зоной - зоной удовольствия (оральная стадия). Таковой он остается на протяжении всей жизни человека, даже в зрелости наблюдаются остаточные проявления орального поведения: употребление жевательной резинки, обкусывание ногтей, курение, поцелуи, переедание, употребление алкоголя, оральный секс и т. п.
Все младенцы испытывают определенные трудности, связанные с отлучением от материнской груди, соски, рожка, потому что это лишает их соответствующего удовольствия, и чем больше эти трудности, тем сильнее концентрация либидо на оральной стадии. Если ребенок получал чрезмерную или недостаточную стимуляцию в младенчестве и произошла его фиксация на оральной стадии, то у него, как считал Фрейд, сформируется орально-пассивный тип личности . Он будет ждать от окружающего мира «материнского отношения» к себе, постоянно искать поддержки и одобрения, окажется чрезмерно зависимым и доверчивым.
Во вторую половину первого года жизни начинается вторая фаза оральной стадии - орально-агрессивная , или орально-садистская , когда у ребенка появляются зубы и кусание становится средством выражения недовольства и фрустрации, вызванной отсутствием матери или отсрочкой удовлетворения. Фиксация на этой стадии выражается у взрослых в таких чертах личности, как любовь к спорам, пессимизм, критические «покусывания», цинизм, склонность эксплуатировать других и доминировать над ними, чтобы удовлетворить собственные нужды.
При фиксации на оральной стадии формируются следующие черты личности: ненасытность, жадность, неудовлетворенность всем предлагаемым, стремление получать удовольствие от привычки курить, употреблять алкоголь, объедаться, быть словесно агрессивным, заниматься оральным сексом и т. п. Уже на данной стадии, согласно представлениям Фрейда, люди делятся на оптимистов и пессимистов.
С приучением к туалету основное внимание перемещается сначала на ощущения, имеющие отношения к дефекации (анальная стадия ), а позднее на те, что связаны с мочеиспусканием (уретральная фаза ). В этот период дети получают удовольствие от задерживания и выталкивания фекалий.
Фрейд показывал, что способ, которым родители приучают ребенка к туалету, оказывает влияние на его позднее личностное развитие. Если они ведут себя негибко, настаивая: «Сейчас же сходи на горшок», у ребенка возникает протест, тенденция «удержания», начинаются запоры, может сформироваться анально-удерживающий тип личности , которому присущи упрямство, скупость, пунктуальность, методичность, неспособность переносить беспорядок и неопределенность.
Родительская строгость в таком аспекте приводит также к тому, что возникает анально-выталкивающий тип , которому свойственны склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность, даже садистская жестокость. Если родители поощряют своих детей регулярно опорожнять кишечник и хвалят их за это, то, по мнению Фрейда, развивается способность к самоконтролю, воспитывается позитивная самооценка и даже развиваются творческие силы.
Наконец, примерно в возрасте 4 лет эти частные влечения объединяются, начинает преобладать интерес к половым органам (фаллическая фаза ). Дети могут рассматривать свои половые органы, мастурбировать, проявлять заинтересованность в вопросах рождения и половых отношений, подсматривать за сексуальными отношениями родителей, испытывать сексуальные побуждения. Тогда же развивается комплекс Эдипа (или Электры у девочек), суть которого заключается в преимущественно положительном отношении к родителю противоположного пола и агрессивном поведении по отношению к родителю своего пола.
По мнению Фрейда, дети расстаются позднее с этими тенденциями из-за страха кастрации. В возрасте 5-7 лет мальчик подавляет, вытесняет из сознания свои сексуальные желания в отношении матери и начинает идентифицировать себя с отцом (перенимает его черты): осваивает нормы и модели мужского ролевого поведения, усваивает основные моральные нормы, т. е. формируется Сверх-Я как следствие преодоления эдипова комплекса. В случае чрезмерной любви, опеки мальчика со стороны матери, или неполной семьи, либо в случае материнской холодности, отчужденности мальчик испытывает затруднения в преодолении эдипова комплекса. В дальнейшей его жизни могут тогда проявиться психологические затруднения (синдром «маменькиного сынка», повышенная зависимость мальчика от матери, в результате чего мужчина даже не способен создать собственную семью, встретить свою любовь) или отклонения (синдром «Дон-Жуана», склонность к гомосексуализму, инцесту).
Девочки преодолевают комплекс Электры (по греческому мифу Электра уговаривает своего брата убить их мать и ее любовника и отомстить за смерть отца), подавляют тяготение к отцу и идентифицируются с матерью.
Взрослые мужчины с фиксацией на фаллической стадии ведут себя дерзко, хвастливо, опрометчиво, стремятся добиваться успеха, доказывать свою мужественность, что «они настоящие мужчины», через завоевание женщин, как это делал Дон-Жуан (проявляют фаллически-нарциссический характер ). У женщин фаллическая фиксация приводит к манере флиртовать, обольщать, к беспорядочным половым связям, к стремлению главенствовать над мужчиной, быть напористой и самоуверенной. Фаллическая фиксация обусловливает формирование у женщин истерического характера.
Неразрешенные проблемы эдипова комплекса расценивались Фрейдом как основной источник последующих невротических моделей поведения, особенно связанных с импотенцией, фригидностью, гомосексуализмом, инцестом, поиском партнера, который был бы «заменой» родителей. По мнению этого психолога, самые важные периоды в жизни ребенка завершаются до 5 лет: тогда и формируются главные структуры личности (уже сформированы структуры Я и Сверх-Я). Фаллической стадии соответствует зарождение таких черт, как самонаблюдение, благоразумие, рациональное мышление, утрирование социальных проявлений поведения, свойственных тому или иному полу.
Латентная стадия (5-12 лет) характеризуется снижением полового интереса, психическая инстанция Я полностью контролирует потребности Оно, энергия человека направлена на школьное обучение, освоение общечеловеческого опыта и культуры, различных форм поведения, свойственных данному полу, на установление дружеских отношений со сверстниками и взрослыми вне пределов семейного окружения.
В этот период ребенок начинает получать удовольствие от достижения успехов в том или ином виде деятельности (учебе, спорте, творчестве и т. п.). Чрезмерная фиксация на этой стадии обусловливает повышенную склонность к честолюбию, достижению успеха любой ценой, к карьеризму, формирует характер «трудоголика», для которого интересы, успехи в работе, карьере, бизнесе становятся главным содержанием жизни, а любовь, семья, дети, друзья и пр. смещаются на задний, скрытый, малозначимый план. Фиксация на латентной стадии обусловливает также формирование шизоидного характера.
С наступлением полового созревания начинается генитальная стадия сексуального развития, когда сексуальные влечения и интересы усиливаются и концентрируются на определенных представителях противоположного пола. По мнению Фрейда, все подростки в раннем подростковом возрасте проходят через «гомосексуальный период», предпочитают общество сверстников одного с ними пола и даже эпизодические гомосексуальные игры. Однако постепенно объектом энергии либидо становится партнер противоположного пола и начинается ухаживание. Увлечения юности обычно ведут к выбору брачного партнера и созданию семьи.
Генитальная стадия (12-18 лет) характеризуется возвращением детских сексуальных стремлений, все бывшие эрогенные зоны объединяются, и появляется стремление к нормальному сексуальному общению. Однако его осуществление может быть затруднено, и тогда возможны регрессии, возвраты к прежним стадиям развития: усиление агрессивных стремлений Оно, эдипова комплекса и стремлений к гомосексуальности.
Нормальное развитие, по Фрейду, происходит с помощью механизма сублимации, а развитие, протекающее благодаря механизмам вытеснения, регрессии или фиксации, порождает патологические характеры. Описаны два наиболее ярких типа характера, формирующихся на этой стадии: психическая гомосексуальность и нарциссизм.
Люди с психической гомосексуальностью не проявляют ее как половое извращение, а строят свою жизнь, предпочитая друзей и тесные связи в компаниях лиц своего пола семье, отдавая первенство дружбе и деятельности в кругу лиц своего пола.
Второй тип сексуального характера - нарциссизм, когда вся энергия либидо направляется человеком на самого себя. На самом себе, своих действиях и переживаниях концентрируется внимание. Главным становятся самоудовлетворенность и самодовольство.
При благоприятных обстоятельствах развитие завершается наступлением психологической зрелости , основными признаками которой являются:
- способность человека любить другого самого по себе, а не ради удовлетворения своих сексуальных потребностей;
- стремление человека проявлять себя в продуктивном труде, в создании чего-то нового и полезного для людей.
Но этой стадии достигает далеко не каждый человек; многие люди по различным причинам как бы «застревают» на предыдущих этапах. Фиксация на них представляет собой неспособность продвигаться от одной психосексуальной стадии к другой. Она приводит к чрезмерному выражению потребностей, характерных для того этапа, на котором произошла остановка, формируя характер и тип личности, специфические проблемы взрослой жизни.
Таким образом, переживания раннего детства играют критическую роль в формировании взрослой личности.
Фиксация может происходить как в результате фрустрации (когда психосексуальные потребности ребенка пресекаются родителями и не находят оптимального удовлетворения), так и в результате сверхзаботы со стороны родителей, когда те не дают ребенку самому управлять собой. В любом случае, по мнению Фрейда, возникает чрезмерное скопление либидо, что впоследствии, в зрелые годы, может выразиться в виде «остаточного поведения», специфического характера и специфических отклонений.
Фрейд и его последователи разработали подробную динамичную систему, в которой различные эмоциональные и психосоматические расстройства соотнесены со специфическими особенностями развития либидо и созревания.
Анна Фрейд, дочь Зигмунда Фрейда, изучала закономерности детского развития и отметила, что параллельно с сексуальным (оральная, анальная, фаллическая, латентная, пубертатная стадии) происходит соответствующее развитие агрессивности (кусание, выплевывание, схватывание рукой как оральная агрессивность, затем разрушение и жестокость, садизм - на анальной стадии, потом - властолюбие, хвастовство, зазнайство на фаллической, и все завершается дисоциальными проявлениями у подростков на пубертатной стадии).
Каждая фаза развития ребенка, по мнению А. Фрейд, есть результат разрешения конфликта между внутренними инстинктивными влечениями и ограничительными требованиями внешнего социального окружения. Нормальное детское развитие происходит скачками, не постепенно шаг за шагом, а вперед и снова назад, с прогрессивными и регрессивными процессами в их постоянном чередовании. Дети в своем развитии делают как бы два шага вперед и один назад. Оно рассматривается как процесс постепенной социализации ребенка, подчиняющийся закону перехода от удовольствия к реальности. Если поиск первого - внутренний принцип ребенка, то удовлетворение желаний зависит от внешнего мира, а в детстве - во многом от матери. Поэтому мать выступает первым законодателем для своих детей, и ее настроение, ее пристрастия и антипатии заметно влияют на их развитие. «Быстрее всего развивается то, что больше всего нравится матери и ею приветствуется» (А. Фрейд).
Ребенок остается незрелым до тех пор, пока его желания господствуют над ним, а решение об удовлетворении их или отказе принадлежит внешнему миру, родителям и другим людям. Стремление к удовлетворению своих желаний любой ценой исходя из принципа удовольствия может обусловить его асоциальное поведение. Лишь когда ребенок способен действовать по принципу реальности, учитывать требования социального окружения, анализировать и контролировать свои намерения и самостоятельно решать, нужно ли то или иное побуждение отклонить или превратить в действие, возможен его переход ко взрослому состоянию, Но следует учитывать, что продвижение к принципу реальности само по себе не гарантирует, что человек будет следовать социальным требованиям,
По мнению А. Фрейд, почти все нормальные элементы детской жизни, такие, например, как жадность, ревность, корысть, толкают ребенка в направлении асоциальности, И с помощью защитных механизмов психики некоторые инстинктивные желания, не одобряемые в обществе, вытесняются из сознания, другие переходят в свою противоположность (реакционные образования), направляются на иные цели (сублимация), переадресовываются другим людям (проекция). Так сложно и болезненно происходит социализация ребенка, включение его в жизнь общества.
Организация защитного процесса - это важная и необходимая составная часть развития Я. Развитие памяти, речи, мышления является необходимым условием для развития личности и социализации ребенка. Так, разумное мышление способствует пониманию взаимосвязи причины и следствия, а приспособление к требованиям общества и окружающего мира перестает быть простым подчинением: оно становится осознанным и адекватным. Становление принципа реальности и созревание мыслительных процессов - необходимые компоненты социализации, что открывает путь для новых ее механизмов (таких, как подражание, идентификация, интроекция), для выхода ребенка из семьи в школу, из школы в общественную жизнь, когда человек постепенно отказывается от личных преимуществ и учитывает интересы других людей, нормы морали и законы общества.
Фрейд признавал существование двух основных инстинктов - жизни и смерти, Первый из них, или Эрос, включают в себя все силы, служащие поддержанию жизни и продолжению рода. Наиболее важны сексуальные инстинкты и сексуальная энергия (либидо). Инстинкт смерти, или Танатос, лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, убийств и самоубийств, всех вредных форм поведения, разрушающих здоровье и жизнь человека (пьянство, наркотики). Он подчиняется принципу энтропии, связан со стремлением сохранить динамическое равновесие! в результате чего всем живым существам присуще стремление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли, а люди неосознанно стремятся к смерти. Данное положение Фрейда является спорным и многими психологами не признается.
Таким образом, человек с позиции психоанализа - это противоречивое, мучающееся, страждущее существо, поведение которого преимущественно определяется бессознательными факторами, несмотря на противодействие и контроль сознания. В результате этого человек - это часто еще и невротичное и конфликтное существо. Заслуга Фрейда состоит в том, что он привлек внимание ученых к серьезному изучению бессознательного в психике, впервые выделил и стал изучать внутренние конфликты личности.
Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека, когда считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют это поведение.
Таблица 5.4.
| Понимание человека | Человек - противоречивое биосоциальное сексуальное существо, внутри которого идет постоянная борьба между его бессознательными сексуальными желаниями, его сознанием и совестью, в результате чего он сам не знает, как поступит в следующий момент и почему совершит тот или иной поступок. |
| Личность | Личность - это целостная структура соотношения Оно, Я, Сверх-Я |
| Отношение к телу | Тело и психика взаимообусловлены, Тело - источник основной жизненной энергии, мотивов, инстинктов, влечений и соответственно проблем, личностных конфликтов, связанных с их удовлетворением. Телесные заболевания имеют психологическую природу, т, е. психика может влиять на тело. Телесные особенности понимаются как символы выражения психологических и личностных проблем. |
| Социальные отношения | Семья как модель общества. Здесь складываются отношения между индивидами (ребенок — мать, ребенок — отец, ребенок - другой ребенок), которые являются формообразующими для будущих социальных отношений. Выбор друзей, супруга, предпочтение того или иного начальника, образа жизни - все это задается первоначальными семейными отношениями и переживаниями. В социальных отношениях человек продолжает решать те проблемы, которые возникли в семейных связях. |
| Воля | Воля выступает как один из возможных источников защитных механизмов, т. е. волевое усилие направлено на работу с нежелательным симптомом, подавляет его. |
| Эмоции | Эмоциональная жизнь человека - основной источник для понимания подлинной мотивации. Сами эмоции являются:
В основе любой отрицательной эмоции лежит подавленный аффект, порождающий тревогу. Фрейд в основном занимался отрицательными эмоциями как проявлениями бессознательных комплексов человека. |
| Интеллект | Интеллект
- это орудие Я, орудие сознательной работы. Эмоциональная жизнь и связанные с ней мотивы доступны интеллектуальному рассмотрению, т. е. он может объяснять симптом, выявлять его истинную природу. Подлинное объяснение - это свобода от иллюзий, от мнимых ценностей. Любой аспект бессознательного может быть рассмотрен рационально. Развитие интеллекта - средство усиления Я, сознания, развития личности. Если Я сильное, то интеллект может быть использован для объяснения истинной природы симптомов, если слабое, то он дополнительный источник слабости, так как объяснения будут неправильными, искаженными. |
| Самость (подлинное Я) | Самость - это равновесное целое, единство всех структур личности. Отдельной субстанции самости нет. Подлинное Я всегда связано с телом. |
| Свобода человека | Свобода человека крайне ограничена, это иллюзия: все проявления человеческой активности (действия, мысли, чувства, стремления) подчиняются мощным бессознательным инстинктивным силам, в особенности сексуальным и агрессивным. Поведение человека больше подчинено не сознанию, а бессознательным мотивам, сути которых человек никогда не может узнать полностью. |
| Наследственность | Врожденная наследственная структура, бессознательное Оно составляет основу личностной структуры и развития. Психосексуальное развитие человека биологически, генетически обусловлено, хотя условия социальной среды в раннем детстве и могут очень сильно влиять на последующее развитие личности. Хотя Сверх-Я - продукт социального окружения, значение среды все-таки вторично по сравнению с первичностью биологически обусловленных инстинктов. |
| Изменчивость поведения | Личность взрослого человека сформирована опытом раннего детства, характеризуется тем, какой стадии психосексуального развития он достиг или на какой зафиксировался, и практически остается неизменной в зрелые годы. Под влиянием психотерапии могут происходить модификации поведения, но не коренное изменение структуры личности. |
| Познаваемость психики человека | Люди живут в субъективном мире чувств, эмоций, смыслов, которые являются причиной других явлений - действий, реакций, травм и т. п. Человек не выстраивает свое поведение осознанно; больше влияют неосознаваемые факторы, поэтому познаваемость психики достигается с трудом - благодаря научным методам. |
| Отношение к психотерапевтической помощи | Концепция Фрейда рассматривает психические расстройства как следствие психотравм и возникших бессознательных комплексов. Поведенческое расстройство возникает как результат конфликта между Оно и Сверх-Я, который не в состоянии разрешить сознание Я. Психоанализ как метод психотерапии является эффективным, индивидуальным интрапсихическим методом, направленным на поиск и нейтрализацию причин, вызвавших бессознательные комплексы и невротические симптомы, на оказание помощи в осознании самим пациентом причин, проявлений и путей преодоления невротических симптомов. |
Ленинградский
областной институт экономики и финансов
Кафедра социальных и гуманитарных наук
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ЛИЧНОСТИ З. ФРЕЙДА
Реферат студентки
заочного отделения, группы 2у-48
Пономаревой Анны Михайловны
Научный руководитель:
к.ф.н., Королькова Е.А.
Введение 3
Психоанализ: основные концепции и принципы 4
-
Структура
личности 4
Инстинкты –
движущая сила поведения 8
Развитие личности: психосексуальные
стадии 9
Природа тревоги 13
Заключение 14
Список использованной литературы 16
Когда психология отделилась от философии во второй половине Х1Х, века стала научной дисциплиной, главной ее целью являлось раскрытие основных элементов психической жизни взрослого человека при помощи метода интроспекции в лабораторных условиях. Это направление, получившее название структурной школы, основано Вильгельмом Вундтом, открывшим в 1879 году первую психологическую лабораторию в Лейпциге. В качестве основной задачи психологии Вундт выдвигал разложение процессов сознания на основополагающие элементы и изучение закономерных связей между ними. Поэтому психологи того времени были просто ошеломлены появлением радикально иного подхода к изучению людей, разработанного почти без посторонней помощи Зигмундом Фрейдом, тогда еще молодым венским врачом. Вместо того, чтобы ставить в центр психической жизни человека сознание, Фрейд сравнил ее с айсбергом, ничтожно малая часть которого выступает над поверхностью воды. В противоположность господствовавшему в прошлом веке взгляду на человека как на существо разумное и осознающее свое поведение, он выдвинул иную теорию: люди находятся в состоянии беспрестанного конфликта, истоки которого лежат в другой, более обширной сфере психической жизни – в неосознаваемых сексуальных и агрессивных побуждениях.
Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания. Психоаналитическая теория как таковая служит примером психодинамического подхода – она отводит ведущую роль сложному взаимодействию между инстинктами, мотивами и влечениями, которые контролируют или борются друг с другом за главенство в регуляции поведения человека.
Трудно дать оценку современным теориям личности, не отдав должного признания теории Фрейда. Независимо оттого, принимаем мы или от того, принимаем мы или отвергаем какие -то (или все) его идеи, невозможно оспорить тот факт, что влияние Фрейда на западную цивилизацию ХХ века было глубоким и прочным. Можно утверждать, что во всей истории человечества очень немногие идеи оказали столь широкое и мощное воздействие. Это, конечно, сильное утверждение, но трудно представить, что у Фрейда найдется много конкурентов. Его взгляд на природу человека нанес ощутимый удар господствовавшим в то время представлениям викторианского общества. Он предложил трудный но притягательный путь к достижению понимания таких аспектов психической жизни человека, которые считались темными, скрытыми и, по-видимому, недоступными.
Психоанализ: основные концепции и принципы.
Термин «психоанализ» имеет три значения:
1) Теория личности и психопатологии
2) Метод терапии и личностных расстройств
3) Метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума
Это соединение теории с терапией и с оценкой личности пронизывает все аспекты представлений Фрейда о человеческом поведении. Однако под всеми этими хитросплетениями и сложностями лежит относительно небольшое число исходных концепций и принципов, в которых отражается психоаналитический подход Фрейда к личности.
Структура
личности.
В упрощенной форме суть учения Фрейда сводится к следующим положениям. В человеке спрятана великая сила - бессознательное, или, как он его называл, Оно (По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи). Этой силой управляет и распределяет либидо – гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. Кроме Оно, в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и социальны установки (которые он назвал Сверх - Я), образующие систему социальных фильтров. То, что не пропускается через фильтры Сверх Я, загоняется, «вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной психических расстройств.
Одна из любимых метафор Фрейда – это конь и всадник. Бессознательное - это конь, разум – это всадник. Пока конь спокоен, он подчиняется всаднику. Но если он закусит удила, то всаднику придется двигаться туда, куда несет его конь.
Ид. Слово «Ид» происходит от латинского «оно» и, по Фрейду, означает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Ид функционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (сон, еда, дефекация, копуляция), которые наполняют наше поведение энергией. Согласно Фрейду Ид – нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не починяющееся правилам. Ид сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Будучи примитивным в свой основе, оно свободно от всяких ограничений.
Фрейд рассматривал Ид в качестве посредника между соматическими и психическими процессами в организме. Он писал, что оно «прями связано с соматическими процессами, проистекает из инстинктивных потребностей и сообщает им психическую экспрессию, но мы не можем сказать, в каком субстрате осуществляется эта связь». [Фрейд, 1915 – 1917, стр.104] Ид выполняет роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов.
Фрейд описал два механизма, посредством которых ид избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы . В первом случае Ид отвечает автоматически на сигналы возбуждения и, таким образом сразу снимает напряжение, вызываемое раздражителем. Примеры подобных врожденных рефлекторных механизмов – кашель в ответ на раздражение верхних дыхательных путей и слезы, когда попадает соринка. Однако, надо признать, что рефлекторные действия не всегда снижают уровень раздражения или напряжения. Так, ни одно рефлекторное движение не даст возможности голодному ребенку достать пищу. Когда рефлекторное действие не может снизить напряжение, вступает в действие другая функция ид, называемая первичным процессом представления. Ид формирует первичный образ объекта, первоначально связанного с удовлетворением основной потребности. В примере с голодным ребенком данный процесс может вызвать образ материнской груди или бутылочки молока. Другие примеры первичного процесса представления обнаруживаются в сновидениях, галлюцинациях, или психозах, а также психической деятельности новорожденных младенцев.
Первичные процессы – нелогичная, иррациональная и фантазийная форма человеческих представлений, характеризующаяся неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное, «себя» и «не-себя». Трагедия поведения в соответствии с первичным процессом заключается в том, что индивидуум не может проводить различия между актуальным объектом, способным удовлетворить его потребность, и его образом. (например, между водой и миражом воды для человека, бредущего по пустыне). Такого рода смешение может привести к смертельному исходу, если не появятся какие – нибудь источники удовлетворения потребности. Поэтому, утверждал Фрейд, для младенца является невыполнимой задача научиться откладывать удовлетворение первичных потребностей. Способность к отсроченному удовлетворению впервые возникает когда маленькие дети усваивают, что, помимо их собственных нужд и желаний, есть еще и внешний мир. С появлением этого знания возникает вторая структура личности, Эго.
Эго (от лат. «ego» - «я») – это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желание ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго получает свою структуру и функции от ид, эволюционирует из него и заимствует часть энергии ид для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности. Таким образом Эго помогает обеспечить безопасность и самосохранение организма. В борьбе за выживание как против внешнего социального мира, так и инстинктивных потребностей ид, Эго должно постоянно осуществлять дифференциацию между событиями в психическом плане и реальными потребностями во внешнем мире. Эта цель достигается при помощи определенных действий, дающих ид возможность выражать свои инстинктивные потребности. В соответствии с нормами и этикой социального мира – искусство не всегда достижимое. Эта цель заставляет человека учиться, думать, рассуждать, воспринимать, решать, запоминать и т.д.
В отличие от ид, природа которого выражается в поиске удовольствия, Эго подчиняется принципу реальности, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде. Принцип реальности дает возможность индивидууму тормозить, переадресовывать или постепенно давать выход грубой энергии ид в рамках социальных ограничений и совести индивидуума. Итак, когда объект и условия идеальны, поведением управляет принцип удовольствия. Принцип реальности вносит в наше поведение меру разумности. Эго, по контрасту с ид, различает реальность и фантазию, выдерживает умеренное напряжение, меняется в зависимости от нового опыта и участвует в рациональной познавательной деятельности. Опираясь на силу логического мышления, которое Фрейд назвал вторичным процессом , Эго способно направлять поведение в нужное русло, чтобы инстинктивные потребности удовлетворялись для самого индивидуума и для других людей образом. Таким образом, Эго является «исполнительным органом» личности и областью протекания интеллектуальных процессов и решения проблем.
Суперэго . Для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении.
Суперэго – последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. С точки зрения Фрейда, организм человека не рождается с Суперэго. Скорее дети должны приобретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими «формирующими» фигурами. Будучи морально – этической силой личности, Суперэго является следствием продолжительной зависимости ребенка от родителей. Формально оно появляется тогда, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно»; узнает, что хорошо и что плохо, нравственно или безнравственно. Первоначально Суперэо отражает только родительские ожидания относительно того, что представляет собой хорошее или плохое поведение. Однако по мере того, как социальный мир ребенка начинает расширяться (благодаря школе, религии и группам сверстников), сфера Суперэго увеличивается до пределов того поведения, которое считают приемлемым эти новые группы.
Суперэго считается полностью
сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем.
Суперэго, пытаясь полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со
стороны ид, пытается направить человека к абсолютному совершенству в мыслях,
словах и поступках.
Инстинкты – движущая сила поведения.
Психоаналитическая теория основывается на представлении, согласно которому люди являются сложными энергетическими системами. Сообразуясь с достижениями физики и физиологии Х1Х века, Фрейд считал, что поведение человека активирует единой энергией, согласно закону сохранения энергии (то есть она может переходить из одного состояния в другое, но количество ее остается при этом тем же самым). Фрейд взял этот общий принцип природы, перевел его на язык психологических терминов и заключил, что источником психической энергии является нейрофизиологическое состояние возбуждения. Далее он постулировал: у каждого человека имеется определенное ограниченное количество энергии, питающей психическую активность; цель любой формы поведения индивидуума состоит в уменьшении напряжения, вызываемого неприятным для него скоплением этой энергии. Например, если значительная часть вашей энергии расходуется на постижение смысла того, что написано на этой странице, то ее не хватит на другие виды психической активности – на то, чтобы помечтать или посмотреть телевизионную передачу.
Таким образом, согласно теории Фрейда, мотивация человека полностью основана на энергии его возбуждения, производимого телесными потребностями. По его убеждению, основное количество психической энергии, вырабатываемой организмом. Направляется на умственную деятельность, которая позволяет снижать уровень возбуждения, вызванного потребностью. По Фрейду, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний, называются инстинктами. В инстинктах проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, восприятие, память и воображение) определяется инстинктами. Влияние последних на поведение может быть как прямым так и не прямым, замаскированным. Люди ведут себя так или иначе потому, что их побуждает бессознательное напряжение – их действия служат цели уменьшения напряжения. Инстинкты – как таковые являются «конечной причиной любой активности».
Любой инстинкт имеет четыре
характеристики: источник, цель, объект и стимул. Источник инстинкта – состояние
организма или потребность, вызываемая это состояние. Цель инстинкта всегда
состоит в устранении или редукции возбуждения, вызванного потребностью. Если
цель достигнута человек временно испытывает состояние блаженства. Объект
означает любого человека, предмет в окружающей среде или что – то в собственном
деле индивидуума, обеспечивающее удовлетворение (то есть цель) инстинкта.
Наконец, стимул представляет собой количество энергии, силы или давления
которое требуется для удовлетворения инстинкта.
Развитие личности: психосексуальные стадии
Психоаналитическая теория развития основывается на двух предпосылках. Первая, или генетическая предпосылка, делает упор на том, что переживания раннего детства играют критическую роль в формировании взрослой личности. Фрейд был убежден в том, что основной фундамент личности индивидуума закладывается в раннем возрасте, до пяти лет. Вторая предпосылка состоит в том, что человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий, коренящихся в инстинктивных процессах организма.
Фрейду принадлежит гипотеза о четырех последовательных стадиях развития личности:
Оральной
Анальной
Фаллической
Генитальной
В общую схему развития Фрейд включил и латентный период, приходящийся в норме на промежуток между 6 – 7 годами жизни ребенка и началом половой зрелости. Первые три стадии развития называют пергенитальными стадиями, поскольку зона половых органов еще не приобрела главенствующей роли в становлении личности.
В термине «психосексуальный» подчеркивается, что главным фактором, определяющим развитие человека, является сексуальный инстинкт, прогрессирующий от одной эрогенной зоны к другой в течение жизни человека. Согласно теории Фрейда, на каждой стадии развития определенный участок тела стремится к определенному объекту или действиям, чтобы вызвать приятное напряжение. Психосексуальное развитие – это биологически детерминированная последовательность, развертывающаяся в неизменном порядке и присущая всем людям, независимо от их культурного уровня.
Оральная стадия. Оральная стадия длится от рождения и приблизительно до 18 – месячного возраста. Выживание младенца всецело зависит от тех, кто о нем заботятся. Зависимость для него – единственный способ получения инстинктивного удовлетворения. Фрейд был убежден в том, что рот остается важной эрогенной зоной в течение всей жизни человека.
В концепции развития Фрейда удовольствие и сексуальность тесно переплетаются. В этом контексте сексуальность понимается как состояние возбуждения, сопровождающее процесс насыщения у младенца.
Оральная стадия заканчивается, когда прекращается процесс кормления грудью. Согласно центральной предпосылке психоаналитической теории, все младенцы испытывают определенные трудности, связанные с отлучением от материнской груди или рожка, потому что это лишает их соответствующего удовольствия. Чем больше эти трудности, то есть чем сильнее концентрация либидо на оральной стадии, тем труднее будет справиться с конфликтами на следующих стадиях.
Фрейд вдвинул постулат, согласно которому у ребенка, который получал чрезмерную или недостаточную стимуляцию в младенчестве, скорее всего сформируется в дальнейшем орально – пассивный тип личности. Человек с таким типом – веселый и оптимистичный, ожидает от окружающего мира «материнского» отношения к себе и постоянно ищет одобрения любой ценой. Его психологическая адаптация заключается в доверчивости, пассивности, незрелости и чрезмерной зависимости.
В течение второй половины первого года жизни начинается вторая фаза оральной стадии – орально – агрессивная. Теперь у младенца появляются зубы, благодаря чему кусание и жевание становятся важными средствами выражения состояния фрустрации, вызвано отсутствием матери или отсрочкой удовлетворения. Фиксация на орально - агрессивной стадии выражается у взрослых в таких чертах личности как любовь к спорам, пессимизм, а также часто в циничном отношении ко всему окружающему.
Фрейд выделял две основные родительские тактики, наблюдаемые в процессе неизбежной фрустрации, связанной с приучением ребенка к туалету. Некоторые родители ведут себя в этих ситуациях негибко и требовательно, настаивая, чтобы их ребенок «сейчас же сходил на горшок». В ответ на это ребенок может отказаться выполнять требования родителей, и у него начнутся запоры. Если подобная тенденция «удерживания» становится чрезмерной и распространяется на другие виды поведения, то у ребенка может сформироваться орально – удерживающий тип личности. Такой взрослый необычайно упрям, скуп, методичен и пунктуален. У этого человека также наблюдается недостаточная способность переносить беспорядок, неразбериху и неопределенность. Второй отделенный результат анальной фиксации, обусловленный родительской строгостью в отношении туалета – это анально – выталкивающий тип. Черты данного типа личности включают склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность и даже садистическую жестокость.
Некоторые родители наоборот, поощряют своих детей к регулярному опорожнению кишечника и щедро хвалят их за это. С точки зрения Фрейда, подобный подход, поддерживающий старания ребенка контролировать себя, воспитывает позитивную самооценку и даже может способствовать развитию творческих способностей.
Фаллическая стадия. Между тремя и шестью годами интересы ребенка, обусловленные либидо, сдвигаются в новую эрогенную зону, в область гениталий. На протяжении всей фаллической стадии психосексуального развития дети могут рассматривать и исследовать свои половые органы и проявлять заинтересованность в вопросах, связанных с рождением и половыми отношениями.
Доминирующий конфликт на фаллической стадии состоит в том, что Фрейд назвал эдиповым комплексом . В сущности, это неосознанное желание каждого ребенка обладать родителем противоположного пола и одновременно устранить родителя одного с ним пола. Конечно, обыкновенный ребенок не убивает своего отца и не вступает в половую связь с матерью, но фрейдисты убеждены в том, что у него есть бессознательное желание сделать то и другое. Более того, Фрейд усматривал подтверждение идеи комплекса в родственных связях и клановых взаимоотношениях, имеющих место в различных примитивных сообществах.
Взрослые мужчины с фиксацией на фаллической стадии ведут себя дерзко, они хвастливы и опрометчивы. Фаллические типы стремятся добиваться успеха и постоянно пытаются доказать свою мужественность и половую зрелость. Они убеждают других в том, что они «настоящие мужчины». Один из путей достижения этой цели – безжалостно завоевание женщин, то есть поведение по типу Дон Жуана. У женщин фаллическая фиксация, как отмечал Фрейд, приводит к склонности флиртовать, обольщать, а также к беспорядочным половым связям, хотя они могут казаться невинными и наивными в сексуальном отношении. Некоторые женщины, наоборот, могут бороться за главенство над мужчинами, то есть быть чрезмерно настойчивыми напористыми и самоуверенными. Неразрешимые проблемы эдипова комплекса расценивались Фрейдом как основной источник последующих невротических моделей поведения, особенно имеющих отношение к импотенции и фригидности.
Латентный период. В промежутке от шести – семи лет до начала подросткового возраста располагается фаза сексуального затишья, получившая название латентного периода. Теперь либидо ребенка направляется посредством перехода в виды деятельности, не связанные сексуальностью, - такие, как интеллектуальные занятия, спорт и отношения со сверстниками. Латентный период можно рассматривать как время подготовки к взрослению, которое наступает в последней психосексуальной стадии. Снижение сексуальной потребности в данном случае Фрейд относил частично к физиологическим изменениям в организме ребенка, а частично – к появлению в его личности структур эго и суперэго. Следовательно, латентный период не надо рассматривать как стадию психсексуального развития, потому что в это время не появляются новые эрогенные зоны, а сексуальный инстинкт предположительно дремлет.
Генитальная стадия. С наступлением половой зрелости восстанавливаются сексуальные и агрессивные побуждения, а вместе с ним и интерес к противоположному полу и возрастающее осознание этого интереса.
Генитальный характер – это идеальный тип личности в психоаналитической теории. Это человек зрелый и ответственный в социально – сексуальных отношениях. Он испытывает удовлетворение от гетеросексуальной любви.
Фрейд был убежден: для того, чтобы сформировался идеальный генитальный характер, человек должен отказаться от пассивности. Свойственной раннему детству, когда любовь, безопасность физический комфорт – в сущности, все формы удовлетворения легко давались и ничего не требовалось взамен. Люди должны учиться трудиться, откладывать удовлетворение, проявлять в отношении других тепло и заботу, и прежде всего, брать на себя более активную роль в решении жизненных проблем. И, наоборот, если в раннем детстве имели место разного рода травматические переживания с соответствующей фиксацией либидо, адекватное вхождение в генитальную стадию становится трудным, если не невозможным. Фрейд отстаивал точку зрения, согласно которой серьезные конфликты в поздние годы являются отголосками сексуальных конфликтов, имеющих место в детстве.
Природа
тревоги.
Самые первые результаты Фрейда в терапии расстройств, которые по своему происхождению были скорее психическими, чем физиологическими, вызвали интерес к происхождению тревоги. Эта заинтересованность впервые привела егок предположению о том, что тревога, испытываемая многими его пациентами – невротиками, являлась следствием неадекватной разрядки либидо. В дальнейшем он заключил, что состояние нарастающего напряжения является результатом не находящей выхода энергии либидо. Возбуждение, не завершившееся разрядкой, преобразуется и проявляется в неврозах страха. Однако по мере накопления опыта в лечении неврозов Фрейд пришел к пониманию, что подобная интерпретация тревоги и страха является неверной. Спустя 30 лет он пересмотрел свою теорию и пришел к следующему выводу: тревога является функцией эго и назначение ее состоит в том, чтобы предупреждать человека о надвигающейся угрозе, которую надо встретить или избежать. Тревога как таковая дает возможность личности реагировать в угрожающих ситуациях адаптивным способом.
Согласно приведенному тезису, первичный источник испытываемой человеком тревоги коренится в неспособности новорожденного справляться с внутренним и внешним возбуждением. Так как младенцы не способны контролировать свой новый мир, их переполняет диффузное чувство надвигающейся опасности. Эта ситуация вызывает травмирующее состояние, известное как первичная тревога, примером которой может служить сам процесс рождения. С точки зрения Фрейда, переживание биологического отъединения от матери является травмирующим, и поэтому последующие ситуации разъединения вызывает реакцию сильной тревоги. Все такого рода переживания приводят к возрастанию напряжения и мрачным предчувствиям.
В зависимости от того, откуда исходит угроза для эго, психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги:
Реалистическая тревога
Невротическая тревога
Моральная тревога
Заключение.
Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, строил психоаналитические концепции почти полностью на своих обширных клинических наблюдениях над больными неврозами, а также на психоанализе.
Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально – биологической энергии («либидо») на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает, по Фрейду «первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире». В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, данная сексуально – биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.
В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических инстинктов. Наряду с инстинктами к жизни и самосохранению, половым инстинктам он выделяет инстинкты к разрушению, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его деятельности - производственной и политической, творчески – созидательной и деструктивно – разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры.
Под культурой Фрейд понимал, по сути дела, совокупность социальных свойств людей, их знания и умения в различных видах деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно – правовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, заключающийся по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки о повелении людей подавляют их естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. По мнению Фрейда люди были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.
Концепции психоанализа имеют очень много приложений в поседневной жизни. Одно из наиболее значительных - психоаналитическая терапия - использует достаточно хорошо адаптированные методы: метод свободных ассоциаций, интерпритация сопротивления и анализ переноса. Все они нацелены на изучение бессознательного, что обеспечивает возможность более глубокого понимания пациентами своей личности. Эти новые знания о себе затем переносятся в повседневную жизнь с помощью метода эмоционального переучивания. Недавние изменения в практике психоанализа привели к появлению так называемой психоаналитической терапии, где возможны ограничения в продолжительности терапии, делается упор на групповую или семейную терапию и назначение медицинских препаратов в сочетании с традиционными методами психоанализа.
Однако своим учением Фрейд спровоцировал некоторые эффекты в культуре, которых не желал и не ожидал. Когда его учение стало известно деятелям искусства: художникам, писателям, эстетам, философам, - они восторженно приняли магию бессознательного, восхитились его тайной силой, демонизировали Оно. Так идея бессознательного стала центральной в творчестве экспрессионистов, сюрреалистов, «театра абсурда» и т.д. Фрейдовскую идею о необходимости скорректировать воздействие Ид на структуры бессознательного вульгализировали, довели до опошления: Ид сбросили со счетов, с ним перестали считаться вообще, от учета его влияния отказались. Если в Новое время люди «освободились» от Бога, то в новейшее время последователи Фрейда в искусстве предложили людям освободиться от социальных норм и ценностей, и прежде всего от стыда. Мир искусства занялся бесстыдным показом все скрытых пороков человека, его тайных инстинктов и желаний, забыв о главной идее Фрейда: победить Ид.
Список
использованной литературы
:
1. В.П.Кохановский
«Философия»; Ростов на Дону; «Феникс»; 2000г.
2. В.Н.
Лавриенко «Философия»; Москва; «Юристъ»; 1996г.
3. Х. Хьелл, Д.
Зиглер «Теории личности»;Санкт – Петербург; «Питер»; 2002г.
4. З. Фрейд «Введение в психоанализ»; Санкт – Петербург; «Азбука»; 1997
В соответствии с Фрейд основывает свое теоретическое мышление на предположении, что в душевной жизни нет перерывов и непоследовательности. Каждая мысль, возникшее воспоминание, чувство или действие имеют свою причину. Каждое душевное событие вызывается сознательным или бессознательным намерением и определяется предшествующими событиями. Поскольку некоторые душевные события «кажутся» возникшими спонтанно, Фрейд начинает искать и описывать скрытые связи, которые соединяют одно сознательное событие с другим.
Структура личности по Фрейду предполагает три основные структурные компоненты души: Ид (Оно), Эго и Суперэго .
Оно «содержит все унаследованное, все, что есть при рождении, что заложено в конституции - кроме всего прочего, следовательно, те инстинкты, которые возникают в соматической организации, и которые в Ид находят первое психическое выражение в форме, нам неизвестной. Логические законы неприменимы к Ид. Противоположные импульсы существуют бок о бок друг с другом, не нейтрализуя и не ослабляя друг друга. В Ид нет ничего соответствующего идее времени, нет признания протекания времени, нет изменения психических процессов при прохождении времени. Естественно, что Ид не знает ценностей, добра и зла, не знает морали ». Оно является резервуаром энергии для всей личности.
Его содержание почти целиком бессознательно; оно включает психические формы, которые никогда не были сознательными, равно как и материал, который оказался неприемлемым для сознания. Мысль или воспоминание, вытесненные из сознания и обретающиеся среди теней Ид, по-прежнему способны влиять на психическую жизнь человека. Забытый материал продолжает обладать силой действия, не уменьшившейся, но вышедшей из-под сознательного контроля.
Эго - та часть психического аппарата, которая находится в контакте с внешней реальностью. Она развивается из Ид по мере того, как ребенок начинает сознавать свою личность, чтобы служить повторяющимся требованиям Ид. Эго защищает Ид, но для этого берет энергию у Ид. Оно обеспечивает физическое и душевное здоровье и безопасность личности.» Основные характеристики Эго таковы. Вследствие отношения, установившегося уже между чувственным восприятием и мышечным действием, Эго управляет произвольными движениями. Его задачей является самосохранение. В отношении внешних событий оно выполняет эту задачу, сознавая внешние стимулы, накапливая (в памяти) опыт, избегая чрезмерных стимулов (посредством бегства), приспосабливаясь к умеренным стимулам (адаптация), и наконец, научась совершать необходимые изменения во внешнем мире себе на пользу (посредством деятельности). Что касается внутренних событий, по отношению к Ид, Эго выполняет свою задачу, обретая контроль над требованиями инстинктов, решая, будет ли им позволено получить удовлетворение, откладывая его до благоприятного времени и благоприятных обстоятельств во внешнем мире, или полностью подавляя их возбуждение. Его действия управляются рассмотрением напряжений, возникающих внутри или вызываемых извне. Усиление этих напряжений в целом чувствуется как неудовольствие, а ослабление - как удовольствие. Эго стремится к удовольствию и старается избежать неудовольствия». Следовательно, Эго создается по самим Ид в стремлении справиться с необходимостью уменьшить напряжение и увеличить удовольствие. Эго, в свою очередь, контролирует или модулирует импульсы Ид, что делает индивидуума менее непосредственным, но более реалистичным. Ид реагирует на потребности, Эго - на возможности.
Суперэго развивается из Эго. Она является судьей и цензором деятельности и мыслей Эго. Это те самые нормы и правила поведения, а также тех конструкций, которые создают запрещения в личности. По Фрейду Суперэго выполняет три функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести оно ограничивает, запрещает и судит сознательную деятельность; но оно действует также бессознательно. Бессознательные ограничения косвенны, выступают как принуждения или запрещения. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго. Оно конструируется по модели Суперэго родителей: оно наполнено тем же содержанием, и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются таким образом от поколения к поколению».
Ид, Эго и Суперэго решают общую задачу - поддерживать или, в случае необходимости, восстанавливать приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие и минимизирует неудовольствие. Ид дает энергию. т.к. связано с инстинктивной природой, Эго реализует побуждения Ид в зависимости от возможностей и с учетом требований Суперэго, Суперэго действует как моральный тормоз Эго и устанавливает границы подвижности Эго. Ид полностью бессознательно, Эго и Суперэго - частично. Практическая задача психоанализа заключается в усилении Эго, расширении его поля восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы оно смогло освоить новую порцию Ид.
Психосексуальные стадии развития рассматриваются Фрейдом в контексте развития и удовлетворения желаний по мере взросления индивидуума. Термином «фиксация» Фрейд называет то, что происходит, когда человек не переходит нормально от одной стадии к другой, а остается слишком привязанным к определенной стадии. Человек, фиксированный на определенной стадии, предпочитает удовлетворять свои потребности более простыми и «детскими» способами, а не соответствующими нормальному развитию. Перечислим эти стадии с указание кратких характеристик.
Таблица 1
|
Стадии развития |
Потребности |
Способ удовлетворения |
Проявление во взрослом возрасте |
Удовлетворение инстинктов |
|
|
Оральная |
Младенчество, до появления зубов |
В питании, уменьшении напряжения голода и жажды |
С помощью рта |
Грызение ногтей, курение, переедание, алкоголизм, сарказм, сплетни, набрасывание на пищу |
Агрессивных |
|
Анальная |
Снятие напряжения в области сфинктера и мочевого пузыря |
Дефекация и уринация |
Аккуратность, бережливость, упрямство |
Очищение организма |
|
|
Фаллическая |
Ранние сексуальные потребности реализоваться не могут, образование «эдипова комплекса» |
Подавление и вытеснение в область бессознательно-го |
В проблемах взаимоотношения полов |
Размножения |
|
|
Генитальная |
с наступлением половой зрелости |
Сексуальные |
Осознание своей принадлежности к полу |
Механизмы защиты - это способы, которыми душа защищает себя от внутренних и внешних напряжений. Защита избегает реальности (репрессия), исключает реальность (отрицание), переопределяет реальность (рационализация) или обращает реальность (реактивные образования). Защита помещает внутреннее чувство во внешний мир (проекция), разделяет реальность (изоляция) или уходит от реальности (регрессия). В каждом случае либидозная энергия (энергия жизни), необходимая для поддержания защиты, существенно ограничивает подвижность и силу Эго, связывает психическую энергию, которая могла бы быть использована в более полезных целях.
В исследовании проблемы личности психология опирается во многом на положения философии, которая определяет, какое содержание вкладывается в это понятие и какая из сторон личности - социальная, индивидуальная, рациональная или этическая - является ведущей. Психологию же в первую очередь интересуют вопросы структуры личности, движущих сил и механизмов ее развития. Именно они и стали центром внимания большинства теорий.
Одной из первых и наиболее известных является теория австрийского врача-психиатра . В 1900 г. появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921). Взгляды Фрейда можно разделить на три области - это метод лечения функциональных психических заболеваний, теория личности и теория общества, при этом стрежнем всей системы являются его взгляды на развитие и структуру личности человека.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) - известный австрийский врач, психолог, философ, социолог. Он родился в маленьком моравском городке Фрейбурге в семье небогатого торговца шерстью. Затем семья переехала в Вену, там Фрейд и прожил до 1938 г. (почти 80 лет). С отличием закончив гимназию, он поступил на медицинский факультет Венского университета. В 26 лет получил степень доктора медицины. Работал Фрейд в физиологической лаборатории, проводя самостоятельные исследования по гистологии, опубликовал несколько статей по анатомии и неврологии. Позже занялся частной врачебной практикой. К 1885 г. он получил место приват-доцента в Венском университете, а с 1902 г. он - профессор неврологии.
В 1923 г. Фрейд тяжело заболел (он страдал раком кожи лица), перенёс 33 операции. В то же время он много работал. Всё более известным становилось его учение, сформировался кружок единомышленников, однако усиливалась и критика его работ.
В 1933 г. нацисты, придя к власти, сожгли в Берлине груду книг Фрейда. Сам он так отреагировал на это известие: «Каков прогресс - в средние века они сожгли бы меня, теперь они довольствовались сожжением моих книг». Прошло всего несколько лет и в лагерях Освенцима и Майданека были сожжены в числе миллионов жертв нацизма и четыре сестры Фрейда. Самому Фрейду в 1938 г. удалось покинуть Вену и выехать в Англию. Но уже в сентябре 1939 г. в Лондоне 3. Фрейд скончался.
3. Фрейд создатель психоанализа, т. е. теории и метода исследования психических процессов и лечения неврозов. Постепенно психоанализ из метода лечения неврозов превратился в общепсихическое учение о личности и её развитии.
Одна из отличительных особенностей учения Фрейда - утверждение, что главенствующую роль в организации человеческого поведения играют инстинкты, в частности - сексуальные инстинкты. Два всеобщих космических инстинкта - Эрос (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, сохранения) и Танатос (инстинкт смерти, агрессии, деструкции, разрушения), по мнению Фрейда, играют особо важную роль в формировании личности человека и его жизни. Эти же силы существенно определяют деятельность различных социальных групп, народов и государств. Носителем полового инстинкта, по Фрейду, является всеобщая психическая энергия, имеющая сексуальную окраску (либидо), т. е. энергия сексуального влечения или половой голод. Считая либидо мощным мотивационным началом поведения человека, Фрейд полагал, что эта энергия может сублимироваться (т. е. преобразовываться, переноситься) на различные объекты и находить выход в различных видах человеческой деятельности, например, в научной деятельности или художественном творчестве.
Согласно учению 3. Фрейда, в структуре личности находятся постоянно взаимодействующие и оказывающие влияние друг на друга три сферы: «Я», «Сверх-Я» и «Оно». «Оно» - главенствующая сфера личности, вместилище бессознательных, иррациональных реакций и импульсов, глубинных влечений, мотивов и потребностей; она действует в соответствии с принципом удовольствия (наслаждения).
«Я» - вторая сфера личности, выступает как реальное, разумное и рассудительное «Я», действующее в соответствии с принципом реальности. Это самосознание человека, восприятие им и оценка собственной личности и поведения.
«Сверх-Я» («Идеал-Я») - третья сфера личности, выступает как продукт культуры, итог воздействия общества на личность, принятие им норм морали, ценностей, господствующих в обществе.
Постоянное противоборство трёх сфер в значительной мере смягчается, по Фрейду, специальными «защитными механизмами», которые обеспечивают известную целостность и стабильность личности в условиях конфликта противоречивых импульсов и установок. В их числе - сублимация, а
также такие, например, как «проекция» (когда собственные ощущения, мысли, желания, влечения зачастую постыдные, приписываются другим людям), «вытеснение» («забывание», бессознательное устранение индивидуумом мотивов своих действий из сферы сознания), «замещение» (выражается в частичном, косвенном удовлетворении неприемлемого мотива каким-либо нравственно-допустимым способом), и другие.
Так, согласно теории Фрейда, творчество предстаёт как один из способов разрядки психических конфликтов и напряжений (источник творчества), как один из важнейших «защитных механизмов» - сублимации. Здесь «выплескиваются» бессознательные, сексуально окрашенные, подавленные, неудовлетворённые влечения и желания. Наличие определённой связи между сексуальностью и творчеством отмечалось многими исследователями. Фрейд несколько абсолютизировал эту связь, но вместе с тем это позволило ему показать значение творческой деятельности как эффективного средства психотерапии.
С точки зрения философско-социологической теории, основная проблема психоанализа - проблема конфликта личности и общества: цивилизация, социальные и моральные нормы, запреты, социальный контроль, репрессивные меры, искажая, подавляя, вытесняя исходные влечения или потребности человека, ведут к прогрессирующему отчуждению, неудовлетворённости, деформации характера, развитию неврозов; вместе с тем существующие социальные нормы и институты рассматриваются им как необходимое условие выживание человечества.
Фрейд предложил собственное определение понятию «культура». «Человеческая культура, - пишет он, - под этим я разумею все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных, причем я пренебрегаю различием между культурой и цивилизацией, - эта человеческая культура, как известно, показывает наблюдателю две свои стороны. С одной стороны, она охватывает все приобретенные людьми знания и умения, дающие им возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения человеческих потребностей; с другой стороны, в нее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения отношений людей между собой, а особенно для распределения достижимых материальных благ» . Фрейд особенно выделял два фактора как два начала человеческой культуры: овладение силами природы и ограничение влечений (преимущественно эротического характера). Поскольку каждый человек, по Фрейду, стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество (или культура) подавляет эти устремления, именно это и вызывает враждебное отношение человека к культуре. Постоянный конфликт человека с культурой способствует возникновению неврозов, болезнь при этом - последнее убежище отчужденного и опустошенного индивида. В этом 3. Фрейд видел природу неврозов современного ему общества.
В своей теории религии среди основных причин, обусловивших возникновение религии в первобытном обществе, Фрейд отметил бессилие людей перед природой. В связи с этим он подчеркнул ее роль как силы, иллюзорно защищающей человека от природы. Происхождение религии он связывал с Эдиповым комплексом, с отношением к отцу (символизированному и возвеличенному) в первобытной орде. С точки зрения психоаналитического анализа религиозные иллюзии, по мнению Фрейда, являются для людей сильнейшей защитой от невротической опасности.
Социология 3. Фрейда содержит также психоаналитическую интерпретацию разнообразных феноменов межличностных отношений и психологии масс.
В целом, хотя теория 3. Фрейда подвергалась критике (за биологиза-цию человека, недооценку сознания и социального окружения в процессе формирования человека и т. п.), его учение получило распространение и развивалось рядом его последователей. Социология Фрейда - новый этап в развитии психологического направления в западной социологии, толчок к развитию новых идей и формированию различных течений в рамках фрейдизма и неофрейдизма.
1. 8. Социология П. Сорокина
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - крупный учёный и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии. Американцы относят его к числу отцов-основателей американской социологии. П. А. Сорокин действительно многие годы жил и работал в США, где опубликовал ряд крупных работ. В 1922 г. в числе большой группы российской интеллигенции по решению СНК он был выслан из России за её пределы. Но свою карьеру учёного-социолога он начинал в России.
Родился Питирим Сорокин в Вологодской губернии, практически с детских лет был вынужден самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. Годы учёбы П. А. Сорокина были связаны с увлечением революционными идеями. Позже, вспоминая об этом времени, он напишет: «Кроме учителей и студентов здесь я познакомился с кучей народа: крестьяне, рабочие, чиновники, служители культа, официальные лица, доктора, писатели, юристы, предприниматели, лидеры местных кооперативов и представители разных политических течений - эсеры, социал-демократы (большевики и меньшевики), монархисты, анархисты, либералы и консерваторы всех мастей. Благодаря контакту с этими людьми я узнал много новых идей, познал новые ценности и стал разбираться в социальных условиях. Новое окружение, новые знакомства, но главным образом моё интенсивное чтение неизвестных мне книг, журналов и газет расширили и углубили мой кругозор. Мои новые идеи были вдобавок сдобрены русско-японской войной и бурлящим штормом, вылившимся в революцию 1905 года» . После окончания Петербургского университета П. Сорокин сочетал некоторое время занятия наукой с политической и общественной деятельностью, был одним из лидеров эсеровской партии, за что и подвергался арестам. Принимал активное участие в работе Государственной думы, Временного правительства. В 1918 г. был депутатом печально знаменитого Учредительного собрания. Октябрьскую революцию встретил в штыки, но позже заявил о своём разрыве с партий эсеров и, «покончив» с политикой, сосредоточился целиком на научной и преподавательской деятельности. В 1920 г. Сорокин - профессор Петроградского университета, руководитель кафедры социологии.
В 1930 г. уже находясь в эмиграции П. Сорокин возглавил социологический факультет Гарвардского университета, где и проработал до 1959 года, то есть до ухода на пенсию в возрасте 70 лет. Актом высочайшего признания заслуг учёного явилось избрание в 1964 году 75-летнего Сорокина председателем Американской социологической ассоциации.
Интересы П. Сорокина не были узко научными. Даже в преклонном возрасте ему хватало сил для жёстких атак на правительство за аморальную войну во Вьетнаме. Борясь с социальным злом, он тем не менее никогда не впадал в крайности, не допускал ни огульной критики коммунистического тоталитаризма, ни социального нарциссизма западного образа жизни.
Умер П. А. Сорокин на 79-м году жизни, так ни разу и не посетив свою родину после своей высылки.
В своём дневнике когда-то он написал: «Чтобы ни приключилось в будущем, я твёрдо знаю, что извлёк три урока... Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, чудесное и восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становится счастливой, душа же обретает непоколебимую силу отстаивать идеалы, - вот мой второй урок. А третий - насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на земле» .
В качестве простейшей модели социального явления Сорокин рассматривал взаимодействие. Его элементами он считал индивидов, акты (действия) и проводники общения (они же - символы интеракции). Миллион полностью изолированных людей не представляет собой социального явления или общества, поскольку они не влияют друг на друга. Любое взаимодействие, по Сорокину, имеющее значение или ценность, возвышается над чисто биологическим или физическим действием и приобретает характер социального. Так, например, «если взаимодействие состоит в половом акте, то по своим чисто физическим или биологическим свойствам оно не составляет социокультурного явления. В случаях проституции, изнасилования или инцидента в супружеских отношениях взаимодействие между людьми может быть идентичным биологически, однако в каждом из этих случаев оно приобретает ценность или значение... Акт погружения ножа в тело человека, взятый без привнесенной ценности или значения, не взятый без привнесенной ценности или значения, не является социокультурным явлением... Лишь когда он рассматривается как акт «убийства», как «хирургическая операция», как «акт войны» или как «религиозная жертва богам» он становится социокультурным явлением, хотя во всех этих совершенно разных социокультурных значениях биофизический аспект может оставаться по сути идентичным». .
П. Сорокин является одним из создателей теории социальной мобильности и стратификации. Согласно Сорокину, социальная мобильность есть естественное состояние общества. Горизонтальная мобильность предполагает переход из одной социальной группы в другую, расположенных на одном и том же уровне. Под вертикальной мобильностью он подразумевал перемещение индивида из одного пласта в другой, при этом она может быть восходящей (т. е. социальный подъём) и нисходящей (т. е. социальный спуск). Так называемые «лифты», посредством которых осуществляется движение - это армия, школа, вуз, церковь и т. д. Сорокин рассматривал мобильность в нормальные периоды эволюции общества и в период общественных потрясений и катастроф.
Центральная тема творчества П. Сорокина - проблема социокультурной динамики , а одно из центральных понятий - понятие «ценность».
Социокультурные изменения человеческих сообществ, с точки зрения Сорокина, есть результат взаимоотношений людей, которые обусловлены целым рядом факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, сексуальные влечения), социально-сознательных (значения, нормы, ценности). В отличие от случайных и временных агрегаций (толпа), которые характеризуются отсутствием ясных и длительных связей, только общество способно продуцировать значения, нормы, ценности. Любое общество можно описать и понять только через призму присущей ему системы значений, норм, ценностей. Это система является единовременным культурным качеством того или иного общества.
П. Сорокин выделял три основных типа интегрированных культур : идеационный, сенсативный и третий - смешанный, промежуточный - идеалистический. В качестве главных критериев он выбирал представления о природе реальности, а также о природе человеческих потребностей и способе их удовлетворения.
Так, в идеационной культуре подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие; господствующее мировоззрение - религиозное; наука подчинена религии; искусство, литература нацелены главным образом на религиозную тематику; из этических ценностей наиболее значимо понятие долга. Среди человеческих потребностей и желаний на первом плане находятся духовные. Способ их удовлетворения - не столько способ изменения внешней среды, сколько добровольная минимизация физических нужд, аскетизм. Типичным для такого типа культуры является религиозное государство.
В сенсативной культуре подлинной реальностью обладает то, что представлено в наших органах чувств; в ней господствует скептическое отношение к вере в сверхъестественное. Эта культура практична и утилитарна. Искусство тяготеет к реализму и натурализму, оно должно быть интересным и развлекательным, поэтому допускается и сентиментальность, и страстность, и цинизм, и жестокость, и эротика. Доминирует этика пользы, удовольствия, наслаждения. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения -приспособление и эксплуатация внешней среды. Государство носит светский характер.
П. А. Сорокин подчеркивал, что в «чистом виде» эти типы культур не
существуют. В каждом конкретном обществе в определенные периоды господствует тот или другой тип культуры.
Идеалистическая культура - это культура смешанного типа, сбалансированное сочетание элементов двух типов культур, в истории выступает как переходная форма от одного из них к другому. В ней допускается, что реальность лишь частично является чувственной, материальной, и лишь частично
Сверхчувственной, духовной. Считается, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются как высшие по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразной трансформации внешней среды, а с другой
В совершенствовании внутреннего духовного мира личности.
В 1960 г. Питирим Сорокин опубликовал свое эссе «Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу», написанное в атмосфере довольно напряженных советско-американских отношений, когда каждая из сторон «не сомневалась» в абсолютной правильности своего развития и совершеннейшей порочности системы оппонента. «Я склонен считать, - писал он, - что если человечество избежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современности, то господствующим типом возникающего общества и культуры, вероятно будет не капиталистический и не коммунистический, а тип специфический, который мы можем обозначить как интегральный. Этот тип будет промежуточным между капиталистическим и коммунистическим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа» . Фундаментом же конвергенции, по Сорокину, являются не только политические и экономические перемены, параллельно происходящие в различных обществах-системах (упадок капиталистической системы и неспособность коммунистической системы удовлетворить жизненные потребности людей), но и близость систем ценностей, права, образования, искусства, досуга, науки, а также взаимное движении мысли друг к другу.
Коммунистическую идеологию и экономическую систему Сорокин рассматривал как одну из разновидностей тоталитарных режимов, был глубоко убежден в том, что если в будущем удастся избежать великих катаклизмов, то «коммунистические» и схожие с ними тоталитарные режимы неизбежно придут в упадок.
В целом гарвардский период творчества П. Сорокина (1930 - 1959 гг.) отличается глобализмом: он рассматривал социокультурные явления на уровне макросоциологии, в качестве атомарной единицы своего анализа рассматривал цивилизацию. Современное состояние западной культуры П. Сорокин рассматривал как кризисное, в то же время верил в новое возрождение общества, основанное на принципах альтруистической любви и этики солидарности.
Таковы в общих чертах портреты некоторых классиков социологической мысли и некоторые ключевые идеи, из которых формировалась социология. При всем разнообразии социологических теорий их авторы стремились объяснить три основных вопроса: 1) как устроено общество (какова его структура); 2) как оно функционирует в целом или как функционируют (какие функции выполняют) его отдельные подсистемы; 3) как и в каком направлении общество развивается. При этом единицами социальной структуры у одних авторов выступают макрообъекты (классы, слои, общности, население, толпа, масса, элита, организация, институты, элементы культуры и т. д.), у других - микрообъекты (личность, группа, действие, взаимодействие), у третьих - различные сочетания этих объектов. Многие идеи и теории тех мыслителей, которые стояли у истоков создания новой науки об обществе, получили дальнейшее развитие в XX в., и по сей день они не утратили своего значения в развитии социологии как науки.
2. Тексты первоисточников по истории социологии
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. П. С. 5-9.
В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением этого - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче: от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно также нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, т. к. при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: 1990. С. 61 -208.
При ознакомлении с официальной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает внимание... несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных слоев рабочих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий... Среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству..., также значительно ниже, чем среди протестантов - католики явно предпочитают гуманитарную подготовку классических гимназий... Несомненно, налицо следующее причинное соотношение: своеобразный склад психики, привитый воспитанием, в частности тем направлением воспитания, которое было обусловлено религиозной атмосферой родины и семьи, определяет выбор профессии и дальнейшее направление профессиональной деятельности.
Национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве «подчиненных» какой-либо другой «господствующей» группе, обычно -именно потому, что они добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, - концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства; этим путем наиболее одаренные их представители стремятся удовлетворить свое честолюбие, которое не находит себе применения на государственной службе... Между тем католики Германии не подтверждают эту закономерность... Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении.
Капитализм, достигший господства в современной хозяйственной жизни, воспитывает и создает необходимых ему хозяйственных субъектов -предпринимателей и рабочих - посредством экономического отбора... Для того, чтобы определенный вид поведения и представлений одержал победу над другими, он должен был, разумеется, сначала возникнуть, притом не у отдельных, изолированных друг от друга личностей, а как некое мироощущение, носителями которого являлись группы людей. Именно это возникновение и требует объяснения... В данном случае... причинная связь обратна той, которую следовало бы постулировать с «материалистической» точки зрения. Юность подобных идей вообще значительно более терниста, чем полагают теоретики «надстройки»... Здесь совершенно необходимы не только развитое чувство ответственности, но и такой строй мышления,... при котором труд становится абсолютной самоцелью, «призванием». Такое отношение к труду не является свойством человеческой природы
может оно возникнуть и как непосредственный результат высокой или низкой оплаты труда; подобная направленность может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания.
Мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобретательство от психологического гнета традиционалистской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе, превращая его не только в законное, но и в угодное Богу... занятие... Аскеза требовала от богатых людей не умерщвления плоти, а такого употребления богатства, которое служило бы необходимым и практически полезным целям... Мишурному блеску рыцарского великолепия с его весьма шаткой экономической основой и предпочтением сомнительной элегантности трезвой и простой жизни они противопоставляли в качестве идеала уют буржуазного «home» с его безупречной чистотой и солидностью.
Один из конституционных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры, - рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания - возник (и настоящая работа посвящена доказательству этого) из духа христианской аскезы.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М, 1991. С. 166-173, 493, 494.
Если попытаться мысленно установить идеальный тип общества, сплочённость которого проистекала бы исключительно из сходств, то надо представить его себе абсолютно однородную массу, части которой не отличаются друг от друга и, следовательно, не прилажены друг к другу, - словом, лишены всякой... определённой цели и организации. Это была бы настоящая социальная протоплазма, зародыш, откуда возникли все социальные типы. Мы предлагаем назвать охарактеризованный таким образом агрегат ордой.
Правда, ещё не наблюдали доподлинно общества, которое бы во всём соответствовало этим признакам. Однако можно постулировать его существование, так как низшие общества, т. е. те, которые наиболее близки к этой первобытной стадии, образованы путём простого повторения агрегатов этого рода...
Первобытные общества - излюбленное место механической солидарности...
Действительно, коммунизм - необходимый продукт этой (первобытной) особой сплочённости, поглощающей индивида в группе, часть в целом. Собственность, в конце концов, это только распространение личности на вещи. Значит, там, где существует только коллективная личность, собственность также не может не быть коллективной. Она сможет стать индивидуальной только тогда, когда индивид, выделившись из массы, станет также личным, отдельным существом, не только в качестве организма, но и как
фактор социальной жизни...
Совсем иная структура свойственна обществам, где преобладает органическая солидарность.
Они строятся не повторением однородных и подобных сегментов, но посредством системы различных органов, каждый из которых имеет специальную роль и которые сами состоят из дифференцированных частей. Социальные элементы здесь не одной природы, и в то же время они расположены неодинаково. Они не расположены в линейный ряд, как кольца у кольчатых, не вложены один в другие, но скоординированы и субординированы вокруг одного центрального органа, оказывающего на остальную часть организма умеряющее воздействие Сам этот орган не имеет уже того характера, что в предыдущих случаях, ибо, если другие органы зависят от него, то и он в свою очередь, зависит от них. Несомненно, он также находится в особом и, если угодно, привилегированном положении; но оно порождено сущностью исполняемой им роли, а не какой-нибудь внешней по отношению к его функциям причиной, не какой-нибудь сообщенной ему извне силой. Поэтому он вполне человеческий и мирской; между ним и другими органами различия только в степени...
Этот социальный тип по своим принципам настолько отличается от предыдущего, что может развиваться только в той мере, в какой этот последний исчез. Индивиды в самом деле группируются здесь уже не в соответствии со своим происхождением, но в соответствии с особой природой социальной деятельности, которой они себя посвящают.
Общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом. Именно из этой комбинации проистекает социальная жизнь, а потому эта комбинация и объясняет ее...
Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены.
Сорокин П. А. Структурная социология // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 163-169.
Теории причины самоубийств.
Дабы чётче прояснить вопрос о функциях социологии, остановимся... на проблеме самоубийств и его причинах. Это явление рассматривается биологией и медициной, психиатрией, психологией, историей, экономикой, политологией, правом, этикой и другими биологическими, социальными и гуманитарными дисциплинами. Каждая из них пытается найти причины в своей собственной области. Биологи и врачи общего профиля ищут их в плохом здоровье и прочих биологических условиях; психиатры, специалисты в области психических патологий и расстройств, психологи - в том или ином болезненном опыте, подобно безответной любви, разочарованиям, страху скандала или наказания и т. д. Географы ищут причину в климатических и других подобных им условиях; экономисты - в экономических факторах, подобно бедности, депрессиям и банкротству. До определённой степени каждая из этих теорий верна. Но ни одна из них не является адекватной, поскольку не может объяснить целый ряд фундаментальных свойств самоубийств, таких как тип людей, их совершающих, частота их распределения в различных обществах, периоды возрастания и убывания и т. д.
История... просто описывает уникальные или непохожие на другие случаи самоубийства в различные исторические периоды... Когда указывают на несчастную любовь или психическое заболевание, то... это не является причиной, поскольку миллионы людей в подобных обстоятельствах не совершали самоубийств. То же самое можно сказать о любом отдельном случае самоубийства, изучаемом в соответствии с какой-либо одной из специальных дисциплин... Самоубийство же следует исследовать как феномен, который повторяется в разных обществах и в различные периоды. В таком качестве оно становится не отдельным случаем, а родовым процессом или типичным феноменом, существующим всегда и повсюду. Если его рассматривать таким образом, то мы получим данные о его частотности в различных группах и периодах. Имея эти данные, мы можем проверить специальные теории врачей, биологов, психологов, психиатров, экономистов и географов. Проверка показывает, что их теории содержат в лучшем случае лишь небольшую часть правды, но далеко не всю правду.
Возьмём, к примеру, экономическое объяснение причин самоубийств.
Периоды депрессии сопровождаются увеличением числа самоубийств, а периоды процветания - их уменьшением... Такая трактовка является лишь частичной правдой... Если бы экономические причины были на самом деле главными факторами самоубийств, то должно было бы ожидать, что самоубийства будут иметь тенденцию к уменьшению в данной стране при улучшению её экономического благосостояния. Действительное положение дел совершенно иное. Почти во всех европейских странах реальная заработная плата и уровень жизни поднялись на 200-300 и более процентов в течение XIX века, особенно во второй его половине. Однако кривая самоубийств почти во всех странах не опускалась, а, напротив, поднялась именно в этот период.
Такая зависимость сразу показывает, что долговременные тенденции самоубийств не объясняются экономическими факторами бедности и процветания. К тому же выводу мы приходим, когда рассматриваем распределение и частоту самоубийств по странам и регионам. Многие аграрные страны, такие как Балканские государства или Россия, в XIX веке были беднее, чем западные индустриальные страны. И однако число самоубийств в этих более бедных странах было ниже, чем в странах процветающих. В средние века Европа была экономически беднее, чем в XIX или XX столетиях, однако число самоубийств в средневековой Европе, похоже, было очень незначительным. Более того... преуспевающие, особенно очень богатые люди имеют тенденцию к большему числу самоубийств, чем бедные.
Любая теория, пытающаяся объяснить явление лишь с помощью одного отдельного фактора, не уделяя должного внимания данному обществу и культуре в целом, - ошибочна... Ни климат, ни смена времени года, ни долгота и широта не являются действительными причинами этого социального феномена. Самоубийства... достигают своего максимума в мае или июне в европейских странах; но причина их увеличения в эти месяцы скрыта не в погоде или температуре, а в интенсивности социальной жизни и социальных конфликтов. Если кривая самоубийств падает до минимума во время июля, августа и сентября, причина опять-таки кроется не в климате или других физиографических факторах, а в ослаблении социальной жизни (отпуска и т. п.) и уменьшением социальных поводов к самоубийствам... Географические факторы могут вносить свои коррективы, но сами по себе не являются основными...
Теории врачей, психиатров и психологов содержат одну и ту же ошибку... самоубийство... - это болезнь, которая проистекает из психологического состояния, расстройства или ненормальности.
1) Процент психически ненормальных лиц среди жертв самоубийств, видимо, в большинстве случаев был чрезвычайно преувеличен... 2) Природа многих психических заболеваний до сих пор ещё не ясна и не поддаётся чёткому диагнозу... Нередко сам факт того, что человек совершил самоубийство, подстрекает к автоматическому диагнозу о его ненормальности. 3) Какое психическое состояние является или не является ненормальным, зависит, с некоторыми исключениями, такими как идиотия, от социокультурных условий. В этом смысле оно чисто условно... Оно напрямую зависит от превалирующих социальных норм. Психические процессы, рассматриваемые врачами как патологические, могут быть в других обществах расценены как вполне нормальные, даже более того, как... святые,... или героические. По мнению многих психиатров, большинство святых и мистиков средневековья были ненормальными и больными людьми, которые в то время рассматривались как святые или одарённые и в таком качестве весьма почитались... 4) Психические болезни часто не наследуются, а приобретаются: они являются результатом определённых социальных условий. 5)... Исследования Э. Дюркгейма... и других показывают, что страны, регионы или классы, которые дают большее число психических болезней, не показывают большего числа самоубийств, и наоборот... Исходя из норм психиатрии, население в
средние века было психически более ненормальным (такой вывод можно сделать по волнам возникновения психических «эпидемий», бичевания, мистицизма, массовой истерии и т. д.), чем население нашего столетия. Однако... их число было гораздо ниже, чем, скажем, в XIX веке. Такие факты опровергают преувеличенные утверждения психиатрических теорий и показывают их неспособность объяснить существенные черты самоубийства, его распределение в обществе или флуктуации во времени.
Предыдущие критические замечания по поводу психиатрической теории применимы также, с небольшими модификациями, к медицинским теориям самоубийств (плохое здоровье, плохие санитарные условия и т. п.). У нас нет оснований предполагать, что здоровье современного населения Запада хуже, чем в средние века. Однако число самоубийств XIX-XX веках было больше, чем в средневековье... Более того, вряд ли можно говорить о том, что здоровье англичан или немцев хуже, чем здоровье испанцев или итальянцев. Однако с конца XIX века первые две нации показали заметно более высокий процент самоубийств, чем две последние.
Приведенные соображения свидетельствуют о том, что никакие... теории самоубийств, которые игнорируют социальную организацию и культурные образцы, не вскрывают сути феномена. Что же тогда объясняет его распределение в пространстве и флуктуацию во времени? Похоже, что Э. Дюркгейм вполне удовлетворительно разрешил эту проблему. Смысл его теории заключён в целостном рассмотрении соответствующего общества и его культуры в качестве причин самоубийств. Когда вся сеть социальных отношений хорошо интегрирована, то тогда существует высокая степень социального сцепления; люди ощущают себя жизненными частями общества, к которому они принадлежат; они свободны от чувств психосоциальной изоляции, одиночества или забытости... Культура также является единой. Её ценности принимаются и разделяются всеми его членами, рассматриваются как надиндивидуальные, бесспорные и священные. Такая культура не поощряет самоубийства и становится мощным антисуицидальным фактором. Напротив, общество с низкой степенью сцепления, члены которого слабо связаны между собой и с референтной группой, общество с запутанной сетью социальных норм, с «атомизированными», «релятивизированными» культурными ценностями, не пользующимися всеобщим признанием и являющимися делом простого личного предпочтения, - такое общество является мощным генератором самоубийств, независимо от климатических или экономических условий и состояния психического или физического здоровья его членов. Такова суть Дюркгеймовской гипотезы.
Факторы социокультурного сцепления и психосоциальной изоляции объясняют:
1) почему в данном обществе разведённые дают большее число самоубийств, чем просто одинокие; а одинокие - больше, чем женатые; бездетные семьи дают более высокий процент, чем семьи с детьми; и, наконец, чем больше число детей в семье, тем ниже в них число самоубийств... 2) почему аграрные классы демонстрируют более низкое число самоубийств, чем городские; почему среди различных занятий те, которые лучше интегрируют людей, дают более низкое число самоубийств, чем менее интегрированные и более индивидуальные профессиональные группы; почему обеспеченные люди дают большее число, чем бедные; и почему особенно высокое число самоубийств типично для бродяг и других лиц без каких-либо постоянных занятий или связей; 3) почему в странах, где общинный и «семейный» типы организации сохраняются... число самоубийств имеет тенденцию к уменьшению, в отличие от высокоурбанизированных, индустриализированных и «индивидуализированных» стран, несмотря на то, что последние могут быть экономически более преуспевающими, чем первые; 4)... почему атеисты и неверующие... дают большее число самоубийств, чем люди, инкорпорированные в ведущие религиозные организации, и почему среди последних католики и православные христиане, ортодоксальные иудаисты дают меньшее число самоубийств, чем более свободно мыслящие и менее догматичные протестанты; 5) ... почему в XIX-XX веках кривая самоубийств возрастает именно в большинстве европейских держав; 6)... почему с началом крупных социальных движений (будь то народная война, революция или реформа) кривая самоубийств неожиданно падает, поскольку чувство индивидуального уступает место чувству совместной принадлежности общему делу, и почему она снова возрастает к концу движения, когда чувство социальной целостности исчезает и вновь появляется психосоциальная изоляция; 7)... почему периоды внезапных разрывов социальных связей, происходящих, например, во время экономических кризисов, сопровождаются ростом самоубийств; 8) она демонстрирует также, почему среди мужчин число самоубийств больше, чем среди женщин; 9) она объясняет годовые и дневные кривые самоубийств; 10) ... почему даже в современном обществе физически и психологически больные показывают несколько более высокий процент самоубийств, чем нормальные люди; болезнь и ненормальность часто усиливают психосоциальную изоляцию таких людей.
Повторим: не рассматривая всего характера данной социальной организации и культуры, мы не можем понять распределение частоты самоубийства и их динамику. Специализированный «атомистический» подход позволяет в лучшем случае понять отдельные стороны явления и никогда -его причины. Отсюда - когнитивная потребность целостного рассмотрения общества, а это - исходная точка зрения социологии.
Зигмунд Фрейд. Будущее одной иллюзии //3. Фрейд. Психоаналитические этюды. Мн., 1991. С. 489 - 524.
Мы говорили о враждебности к культуре, вызванной давлением, которое последняя производит, а также отказом от первичных позывов, которого она требует. Если представить себе, что запреты эти сняты, то любую понравившуюся женщину можно выбрать сексуальным объектом; можно недолго думая убить своего соперника у женщины или любого, кто вообще стоит поперек дороги; можно также, не спрашивая разрешения, отнять у другого какое-нибудь его добро - как это прекрасно, какой цепью удовлетворений стала бы тогда жизнь! Правда, вскоре обнаруживаются следующие затруднения. У каждого человека точно такие же желания, как у меня, и он будет щадить меня не больше, чем я щажу его. Значит, в сущности, при таком упразднении культурных запрещений безгранично счастливым может быть только один-единственный человек, а именно - тиран, диктатор, присвоивший себе все средства власти; но и у него будут все основания желать, чтобы остальные соблюдали, по крайней мере, следующий культурный запрет: не убий.
Но как неблагодарно, как вообще близоруко стремиться к упразднению культуры! Тогда останется только природное состояние, а выносить его гораздо труднее! Правда, природа не требовала бы от нас ограничений первичных позывов, она разрешала бы нам все. Но она применяет свой особо эффективный способ, чтобы ограничить нас, - она убивает нас - холодно, жестоко, как нам кажется, беспощадно, и убивает нас, пожалуй, как раз тогда, когда налицо поводы к удовлетворению. Именно из-за этих опасностей, которыми угрожает нам природа, мы ведь и объединились и создали культуру, которая наряду с другим должна сделать возможным и наше существование. Ведь главная задача культуры, настоящая причина ее существования в том и состоит, чтобы защищать нас от природы.
Я пытался показать, что религиозные представления вышли из той же потребности, как и все другие достижения культуры, - из необходимости защитить себя от подавляющего превосходства природы... Мы можем сказать, что мать - первая защита от страха. В этой функции более сильный отец вскоре сменяет мать и сохраняет эту функцию на протяжении всего детства. Но отношение к отцу характеризуется своеобразной амбивалентностью. Он сам был опасностью, может быть, вследствие его прежнего отношения к матери. Его, таким образом, не меньше боятся, чем тоскуют о нем и им восхищаются. Признаки этой амбивалентности отношения к отцу глубоко запечатлены во всех религиях... Когда подрастающий человек замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он всегда будет нуждаться в защите от чуждых сверхсил, он придает этим силам образ отца, он создает себе богов, которых он боится, которых он старается расположить к себе и которым ои все же поручает защиту самого себя. Таким образом, мотив тоски об отце идет имен с потребностью в защите от следствий человеческого бессилия; оборона против Детской беспомощности придает реакции на беспомощность, которую человек должен признать, а именно - созданию религии - свои характерные черты.
Религиозные учения... на них построена наша культура, и сохранение нашею общества имеет ту предпосылку, что большинство людей верит в истинность этих учений. Если их будут учить, что нет всемогущего и всесправедливого бога, что нет божественного мирового порядка и будущей жизни, то они почувствуют себя освобожденными от всех обязательств в отношении культурных предписаний. Каждый беспрепятственно, безбоязненно будет следовать своим асоциальным эгоистическим первичным позывам, будет искать возможности пустить в ход свою силу, и снова начнется тот хаос, который мы побороли многими тысячелетиями культурной работы. Даже если бы было известно и доказуемо, что религия не обладает истиной, то об этом следовало бы умолчать и вести себя так, как этого требует философия «как если бы». В интересах сохранения всех! А помимо опасности такого предприятия это было бы и бесцельной жестокостью. Бесчисленное множество людей находит в учениях религии свое единственное утешение, лишь с ее помощью может выносить жизнь... Мы признали, что наука в наше время достигла еще немногого, но даже если бы она продвинулась гораздо дальше, ее достижения не удовлетворили бы человека: у человека есть еще другие императивные потребности, которые никогда не могут быть удовлетворены холодной наукой...
Религия совершенно очевидно оказала культуре большие услуги: она очень содействовала укрощению асоциальных первичных позывов, но все же недостаточно. Она в течение многих тысячелетий господствовала над человеческим обществом; достаточно было времени, чтобы показать, чего она может достигнуть. Если бы ей удалось осчастливить большинство людей, утешить их, примирить с жизнью, сделать их носителями культуры, то никому не пришло бы в голову стремиться к изменению существующего положения. Но что мы вместо этого видим? Видим, что ужасающее количество людей недовольно культурой, несчастливо в ней и ощущает ее ярмом, которое нужно сбросить; что эти люди или употребляют все свои силы на то, чтобы изменить культуру, или в своей вражде к культуре заходят так далеко, что вообще ничего не хотят знать ни о ней, ни об ограничении первичных
Во все времена безнравственность находила в религии не меньшую
поддержку, чем нравственность. Но если достижения религии в отношении осчастливливания людей, их приспосабливания к культуре и их нравственного ограничения не дали лучших результатов, то тогда ведь встает вопрос, не переоцениваем ли мы ее необходимость для человечества...
Религию можно было бы считать общечеловеческим неврозом навязчивости: как и у ребенка, она произошла из Эдипова комплекса, из отношения к отцу. Согласно такому пониманию вопроса, можно было бы предвидеть, что отпадение от религии должно произойти с роковой неумолимостью, характерной для каждого процесса роста, и что именно теперь мы находимся в центре этой фазы развития.
Освобожденное от давления религиозных учений воспитание немного, может быть, изменит в психологическом существе человека... Инте-
реса к миру и жизни мы из-за этого не потеряем, так как есть у нас одна надежная точка опоры... Мы верим в то, что научная работа имеет возможность узнать кое-что о реальности мира, благодаря чему мы в состоянии увеличить нашу мощь и в соответствии с чем устраивать нашу жизнь...
3. Вопросы и задания для самоконтроля
1. Каковы социально-экономические и теоретические предпосылки возникновения социологии? Чем была вызвана потребность в создании новой науки об обществе?
2. Назовите основные положения социологической теории О. Конта.
3. Что значит позитивное знание применительно к учению О. Конта?
4. В чём суть закона «трех стадий» О. Конта?
5. Как решаются в социологии О. Конта и К. Маркса проблемы развития, гармонии и стабильности общества?
6. В чём заключается сущность материалистического понимания истории и общества?
7. Раскройте суть учения К. Маркса об обществе как социальной системе.
8. Подтверждаются ли, по вашему мнению, основные положения марксистской социологии в современных условиях?
9. В чём заключается сущность органической теории Г. Спенсера?
10. Охарактеризуйте суть «понимающей социологии» М. Вебера, его учения об «идеальных типах» и типах социального действия.
11. Раскройте суть теории «социального реализма» Э. Дюркгейма, его учения о методе в социологии.
12. Что означают понятия «социальные факты», «аномия», «социальная солидарность» в учении Э. Дюркгейма?
13. В чём суть психоанализа 3. Фрейда с точки зрения философско-социологических теорий, понимания культуры?
14. Каковы основные идеи социологии П. Сорокина?
15. Какие критерии и типы культур предложил П. Сорокин?
16. В вопросах о взаимосвязи личности и общества в одной из классификаций социологических направлений выделяют следующие. Первый подход исходит из примата общества по отношению к отдельному индивиду. Общество понимается как система, которая возвышается над индивидами и не может быть объяснена их мыслями и действиями. Второй подход смещает центр своего внимания в сторону личности, утверждая необходимость изучать внутренний мир человека, его побудительные мотивы и смыслы. Третий подход сосредоточивается на изучении самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида, занимая как бы срединную позицию между двумя первыми подходами. С именами каких социологом связаны эти подходы?
17. Выберите правильный, по вашему мнению, ответ. Социология как наука возникла:
а) после второй мировой войны;
б) в XIX веке;
а) позитивная наука об обществе
б) наука о социальных фактах
в) наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать.
1) Общественно-экономических формаций;
2) Конвергенции;
3) Типов социальных действий;
4) Революции и классовой борьбы;
5) Мобильности;
6) Конфликта личности и общества;
7) Аномии;
8) Самоубийств;
9) Социальных институтов;
10) Закона разделения и кооперации труда;
11) Социальной солидарности.
Литература
1. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
2. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов, М.. 2000.
3. Дюркгейм "). О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.
4. Елсуков АЛ. Краткий курс теоретической социологии: Учебное пособие. Ми.. 1999.
5. История социологии: Учеб. пособие / А. Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; под общ. ред. А. Н. Елсукова и др. Мн., 1997.
6. Кармин А. С. Основы культурологии. Морфология культуры. Спб., 1997.
7. Коломийцев В. Ф. Социология Герберта Спенсера // Социс, 2004, № 1.
8. Кравченко А. И. Основы социологии: Учебное пособие для студентов средних специальных учебных заведений. М., 2000.
9. Кравченко Л. И. Социология: Учебник. М., 2004
10. Краткий очерк истории социологии. М., 1990.
11. Кулик С. Н. Тихонович НУ. История философии: Учебное пособие. Витебск, ВГМУ, 2003.
12. Марке К. К критике политической экономии. Предисловие// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 13.
13. Новейший философский словарь. Мн., 1999.
14. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Курс лекций. М., 2003.
15. Современная западная социология: Словарь. М., 1990.
16. Сорокин I/. A. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
17. Социология: Учебник для вузов/ Под ред. В. Н.. Лавриненко. М., 1998.
18. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн., 1991.
19. Фролов С. С. Социология: Учебник. М., 2000.
При сканировании могли быть допущены и исправлены ошибки.
Не обязательно одни и те же.
Radioxoma.blog.tut.by
О самоубийстве подробнее см. также раздел 2: Сорокин П. А. Структурная социология// Сорокин I1. A. Человек. Цивилизация. Общество. М.: 1992.
Сильные обереги от сглаза и порчи своими руками (4 варианта)
Физические и химические свойства цинка
Будет ли цинк реагировать с кислородом
Гадание на кофейной гуще – толкование символов Гадание на кофе жар птица
К чему видеть во сне украшения?